卢鸿一

　　中国古代隐士是隐居不仕者，是中国传统文化中的一个重要组成部份，它代表着中国古代一批读书人的精神追求和心态，其形成及绵延有其深邃的意义，也常常成为一种世代歌咏的风景。 但隐士在人们眼中无疑蒙着一层神秘的面纱，卢鸿一的身上也充满了一个个历史谜团，首先他的名字就有两种说法，据史料记载，卢鸿一，字浩然，又称灏然，出生年月不详，《旧唐书》称其名为卢鸿一，《新唐书》却称作卢鸿。 在古代，“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，而卢鸿一却又为何隐而不仕呢？

　　从史料上看，黄帝在崆峒山拜访广成子，尧帝箕山禅让天下于许由、巢父的故事传说，寓意着“真理”掌握在这些具有“大德高才”的隐者之手。嵩山自古以来就是道教名山，被认为是神灵出没、仙人得道的地方，传说周朝时周灵王之子王子晋，与浮丘公同居嵩山修道，又传老子曾在嵩山著《道德经》等传说故事，为道教在嵩山的发展奠定了一定的思想文化基础。在嵩山东麓黄盖峰下的中岳庙，是“五岳”中规模最大的道教庙宇，一直以来是中原地区由来已久的道教活动中心。东汉张道陵创立的“五斗米道”源于中岳嵩山，北魏时期著名道士寇谦之，隐居中岳嵩山修道并创立北天师道，由此这里成为北天师道的发祥地。隋唐时期，李渊称帝后，由于皇室与道教始祖同姓，便以老子的后裔自居，使道教一度成为国教，对当时的政治社会影响很大，隐居嵩山修道的著名道士有卢鸿一、潘师正、孙太冲、司马承祯、李筌、吴筠等等，道教宫观遍布嵩山。

　　以“黄老道”哲学思想为根本宗旨的中岳道教主题文化，数千年来影响着神州大地社会大众的思想意识及习惯行为，为中国知识分子的隐逸情结提供了“酵母”，对古代士人有着巨大的影响。“寒窗苦读求功名”，几乎是文化人千百年来惟一的人生目标，这就不难理解卢鸿为何要反其道而行之，偏偏去过“独木桥”做起了隐士了。据史料载，卢鸿本是一个学富五车的读书人，他为人正直无私，十分厌恶武周时期的弊政，看到朝纲不正，奸佞掌权，对仕途毫无兴趣，唐玄宗开元年间，愤世嫉俗的卢鸿干脆离群索居，遁迹山林，来到嵩山悬练峰下做起了隐士。

　　在卢鸿隐居嵩山的早期，强调个体生命至上的价值观，强调生活方式上的隐匿，把隐逸生活作为自己的理想归宿。隐居嵩山后，卢鸿每日里吟诗作画，与王维的名望相当，怡然自乐。在这里，他结识了当时嵩山一带有名的高僧名道普寂、司马承贞、道安禅师等，大诗人李白生前曾三次来到嵩山，拜访仰慕已久的卢鸿一，他们经常在一起饮酒作诗，探讨学问。

　　春秋战国，礼崩乐坏，礼乐不再出于天子，而是出自诸侯，因此孔子斥为天下无道，既然统治者不能承担道，那么这个重任便落到士的肩上。就“势”而言，士与诸侯是无法相提并论的，但是士代表“道”，政权的合法性，只有“势”是不够的，统治者可以凭借武力征服天下，所谓马上取天下，但远远不够，统治者还必须得到“道”的支持，而道则掌握在士的手中，因此统治者要尊重士，从而得到他们的帮助。 古人云：“无术人，虽居闹市无人聘;有才者，远在深山有人闻。”盛唐开元年间的唐玄宗李隆基，听说卢鸿一学识瞻富，很是器重，即召卢鸿进宫为官。没想到，卢鸿不为功名利禄所动，竟然婉言谢绝了朝廷的美意。唐玄宗仍不灰心，又派遣使臣带着重礼来请卢鸿，但卢鸿仍然不为所动。公元717年，求贤若渴的唐玄宗第三次下诏书给卢鸿一，言辞恳切地说：我是一个缺少德才的人，侥幸登上了天子之位，曾悔恨道学没有研究好，每次处理政务都想起了您。您不但通晓老子的玄学，而且实践了儒家的中庸之道。您的品德高尚，素有治国安邦之才，可与古时贤人媲美。正因为我对您有敬贤之意，出于国家的迫切需要，才下了诏书聘请您入朝，共议国家大事。可您每次见到诏书，总是托辞不来，辜负了我的一片心意。在诏书中，唐玄宗表示自己对卢鸿“虚心引领”，“翘想遗贤”，要求卢鸿“翻然易节，莫负朕意”。无奈，卢鸿只得应诏前往。公元718年，卢鸿到了东都洛阳，但他见了皇帝不跪拜，只行鞠躬礼。唐玄宗不解地问：“卿见了我为何不依礼跪拜，难道不懂得人臣之礼吗?”卢鸿一答道：“臣听说老子云，所谓礼，忠信之人会看得很轻。我是以忠信之心来朝见皇上的，非真不拜也。”

　　唐玄宗听后深为折服，下诏拜卢鸿一为谏议大夫（相当于现在的顾问），赐给他官印、朝服。卢鸿一却坚决辞谢不受，唐玄宗越发感到卢鸿一是个奇人，决定尊重他的选择，命登封当地官员在悬练峰下给卢鸿盖了一处宅院，命名为“卢鸿草堂”作为栖身之所（即上卢崖寺，今遗址尚存）。唐玄宗每年还赐给卢鸿米百担、绢50匹和药物等，令沿途各州县官员护送卢鸿回嵩山隐居。卢鸿三辞皇封的事情传扬开来之后，有人赋诗赞曰：“何谓清风全扫地，世间今复有卢鸿。”

　　回到嵩山后，卢鸿广招天下学子，在卢鸿草堂中聚众讲学，天南海北的学子闻讯后，纷纷来到嵩山投师卢鸿门下。卢鸿草堂最兴盛的时候，广聚学徒达五百余人，一时间文风大盛。善画山水的卢鸿把草堂周围的山水美景画了一幅《草堂十志图》，描绘了嵩山风景和自己的隐逸生活，此图后来被收录在《故宫名画三百种》一书中。从卢鸿辞别皇封朝政大权重归嵩山隐逸后的思想行为为来看，他将隐逸作为“天下无道”之时的手段，追求儒教“入世”、“仁义”、“建功立业”等价值观，在思想层面多了些挪腾的空间——隐则为道而立德成名，出则为儒而建功立业。

　　卢鸿一在此期间创作的《嵩山十志图》，表现的不仅是画艺，更重要的是溢自肺腑的精神气质。画中的“草堂倒景、台樾馆、沉烟庭、云锦淙、期仙蹬、涤烦矾、幂翠亭、洞元室、金碧漂”，时称山林绝胜(《广川画跋》)，具有清高、秀润、纯静的艺术境界，富于潜思、含蓄、悠闲的情调，这很符合隐逸知识分子的审美观和美学理想，在创作技巧上，着墨追求精练、宛丽、净化、写实，表现了卢鸿在绘画艺术上的精深造诣，尤其是在山水画创作中创造性地融入了“写实”画法，后被业界称为“水墨山水写实画之鼻祖”。

　　但可惜的是，原作久已失传，唯能见到的是北宋大画家李公麟的《草堂十志图》临本，但仍然能使观者领略到原作的风貌，一直成为历代画家所重视和临摹的名画。草堂十志图中的小楷题记颇为精彩，每景各题一段，或仿虞、或仿褚、或仿颜，无不神形兼备，耐人品味。即便是李公麟的临本、或清代杨晋临本，或五代杨凝式等等的题跋，都不失为研究卢弘一水墨画以及宋以前小楷笔法之珍贵资料。《全唐诗》收录有卢鸿的骚体诗10首（附后），名曰《嵩山十志》，是其描写嵩山风景、歌咏自己隐逸生活之作，卢弘一及其绘画成就，现已编入美术院校教科书，作为范本供学员学习临摹，或研究欣赏。

　　卢鸿做隐士并非是哗众取宠之举，隐居嵩山后，他在此矢志不移地做了大半辈子隐士，直到公元740年作古。所以，后人梳理唐朝历史上的那些令人尊崇的人物，排列出了“七真”之人：房玄龄、杜如晦为真相，李晟为真将，元德秀为真吏，李白为真放，白居易为真才，卢鸿为真隐。

　　正所谓“人过留名，雁过留声”，如今，卢鸿虽然已经作古千载了，卢崖瀑布风景区内仍存有许多与卢鸿有关的遗迹和人文景观，如卢崖寺、搁笔潭、落印潭、卢鸿草堂（石刻）等等。这些景物的背后往往都有一个动人的民间故事，它们承载着嵩山人对卢鸿这位真隐士的怀念和尊崇。

　　卢鸿一去世之后，其子将草堂舍为寺院，改为“卢崖寺”。宋人为纪念这位饱学之士在嵩山鸡鸣峰下(现在的北高庄村）建有“下卢鸿草堂”，明代以后改为“卢崖寺”。古代的文人骚客写卢崖瀑布的诗文颇多，元代诗人杨奂游历卢崖瀑布后作《卢崖》一诗：“避名名自在，身瘠道还腴。未到千年后，空崖已姓卢。”明代登封知县侯泰曾作《卢崖》诗云：“卢崖甲太室，胜概自天成。泉挂珍珠箔，山围碧玉屏。”明代诗人高出的《卢崖瀑布》最为有名：“太室东来第几峰，孤崖侧削半芙蓉。为看瀑布三千尺，直透春云一万重。”